「德」，道經*中說道之在我者就是「德」，它是從「道」中分化出來的，而萬物化生都必須有「德」，因為「道」是總體，「德」是個體，德是指萬物所含有的特性而言，「道」和「德」有着共性與特性的關係。《道德經》中所說的「上德」、「玄德」、「常德」、「道尊而德貴」的德，指的都是這個「德」。老子在解釋「上德」時說：「上德不德，是以有德……上德無為而無不為。」解釋「玄德」說：「長之畜之，成之熟之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。」解釋「常德」說：「常德不忒*，復歸於無極……常德乃足，復歸於樸。」《自然經》中說：「德言得者，謂得於道果。」《清靜經》中說：「上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執着之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。」所以道教徒一定要重視「修道養德」，並將「道」和「德」作為最根本的信仰和行動的總準則，必須做到既要修道，而又要積德。老子說：「上德不德」、「上德無為而無不為」，所以「道」和「德」是道教教理、教義中的基本原則。唐吳筠《玄綱論》中說：「德者何也？天地所稟，陰陽所資。經以五行，緯以四時。牧之以君，訓之以師。幽明動植，咸暢其宜。澤流無窮，羣生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。」《太平經》中認為「道」與「德」的約制，駕御宇宙的一切，天、地、人三個範疇都離不開「道德」的維繫。唐吳筠《玄綱論》總括「道德」的含意說：「道德者天地之祖；天地者萬物之父；帝王者三才之主。然則道德、天地、帝王一也。」老子認為根據「道」的準則，「修之於身，其德乃真；修之於邦，其德乃丰*；修之於天下，其德乃普。」因此，道教主張修道者要「積善陰德」，樂人之吉，愍*人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，不自貴，不自譽，不嫉妒，不佞諂*，如此乃為有德。「道」與「德」在道書中應用很廣泛，常因所談問題的範疇、性質不同，解釋也便有所不同。道經中也有將「德」當作社會倫理規範講的，如「廣修道德」、「積善陰德」，這是繼承了《老子》中「天道無親，常與善人」的思想。道教主張以「清靜」、「無為」、「柔弱」、「不爭」、「抱一」、「寡欲」、「自然」、「玄妙」等作為處世與修養之方法，也都是從「道」與「德」的基本原則中而發揮出來的。
字詞注釋：
道經：指道教的經典。
不忒：忒音惕，不變、沒有差錯之意。
丰：音風，同豐。
愍：音敏，憐恤、哀憐之意。
佞諂：佞諂音令僭，巧言善辯、諂媚。
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