先天知命六壬仙道壇

觀世音菩薩。愍念眾生尋聲救苦。凡作善事。懇求菩薩。必垂加被。令其得成。若作惡事。亦垂加被。令決不成。以成則造罪墮苦。其苦難救矣。此菩薩之真慈大悲也。

「常守八目  克盡五倫」 《救劫真經》

八目指《禮記‧大學》篇中的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」八條目。

佛在經上給我們說：人死為羊，羊死為人。這是講人宰羊，羊被殺之後投胎作人，殺羊吃羊肉的人死了之後又變成羊，冤冤相報沒完沒了。

你今天吃別人的肉，你吃畜生的肉，畜生來生它會作人，你也會變畜生，他再吃你的肉，這樣互相地報復，沒完沒了，這個事情麻煩了。

佛一再勸我們，說冤家宜解不宜結，不要跟一切眾生結冤仇。吃肉，一般人認為這很正常，其實是什麼？是跟這些動物結冤仇，所以說吃他半斤，還他八兩，來生要還的，沒有白吃的！

一切有情眾生沒有一個不愛惜自己的生命，生命受到危害，沒有一個不是懷恨在心。

你不要看蚊蟲螞蟻那麼小，它也有嗔恚，它也會記仇，你殺害它，將來它得人身，你得畜生身，他也來報復，所以是冤冤相報沒完沒了，這是非常的可怕！

現代社會對於殘障之人照顧得相當周到，這是基於人道。可是人為什麼生下來會殘障？這根本的原因是他前世殺業太重！

佛給我們講世間的戰爭，叫刀兵劫，刀兵劫從哪裡來的？就是從殺生來的，如果這世間人統統不殺生，就可以避免這一切戰爭的災難，所以這是殺業的果報。

真誠心得大福

我勸勉同學們，福報現前決定不要享受。為什麼？過去生中所修的福報很容易享完，享完以後怎麼辦？我們仔細觀察，社會上富貴之人，今天擁有這些富貴都是前世所修的善因；可是一享受就不再修善。縱然他也做一些慈善福利事業，這都是一些小善。

如何知道是小善？

《了凡四訓》有一個小故事，有位家境清苦的女子，身上僅有兩文錢，拿來供養三寶，老和尚親自為她迴向。以後她發達做了王妃，帶著千金再到這個寺廟來供養三寶，老和尚叫他的徒弟為她迴向。她非常驚訝，向老和尚請教。老和尚講：「過去妳供養兩文錢是出自真心，那個功德大，我不親自為妳迴向，對不起妳；現在妳帶的金錢雖然多，妳的心沒有以前那樣真誠，所以布施的錢雖多，福報很小，我的徒弟給你迴向就夠了。」

從這個地方我們就知道什麼是修大福？

真誠心。凡是大富大貴之人做這些好事，沒有真誠恭敬心，都是吩咐下面的人替他去辦，所以所修的都是小福。佛經講親手布施，誠誠懇懇，福報最大。

節錄自《無量壽經》2-34-127 淨空法師

妻斬夫頭 《雜譬喻經》

佛世有一大臣，相士決其兵死，日夜以兵自衛，至執劍而臥。一日，請佛詰朝赴齋，佛不受，告其國王曰：「此臣今夜必死。」是夕，有四臣亦在其家防守，其妻見夫熟睡，代為執劍。未幾，妻亦睡去，落劍斷頭。國王聞之，疑四臣與婦有私，俱斷其右手。阿難問佛何因，佛言：「其夫前世作牧羊兒，婦為白母羊，四臣爾時，同為劫賊，見兒牧羊，同舉右手，指羊謂兒曰：『殺以食我。』牧兒涕泣從之。以是因緣，輾轉酬報。」

王女犯戒受鬼報《雜寶藏經》

佛世一鬼王有五百子，幼者名嬪伽羅，其母兇暴，食人兒女。世尊取其幼子覆缽內，鬼母飛行天下，七日不得。問佛所在，佛言：「汝子五百，僅失其一，何故愁憂？世人生子，豈不愛惜，汝何食之？」答言：「我今若得嬪伽羅者，更不殺世人之子。」佛示鬼母缽處，鬼母同五百子取之，盡神力不能動，還求世尊。佛言：「若受三歸五戒，當還汝子。」鬼即依佛敕。佛言：「好持是戒。汝是迦葉佛時羯肌王女，以不持戒，受是鬼報。」

行善妙方 — 何謂興建大利造福百姓？ 

人世間的榮華富貴，及貧賤皆前世因，有的受苦受難，有的富貴榮華，此等差別，其根源是前世因果之報。 

《三世因果經》清楚地指出： 

今生做官為何因，前世黃金裝佛身。 

紫袍金帶為何因，三世修善今世得。 

今世為天下父母官，來之殊不易。為官可分為二種： 

（一） 廉潔清官

因前世修持根基深厚，今世為官，深明責任重大，日夜操勞為百姓謀求福利，興建大利，每作一事，利益眾生，千萬人獲益，故其功德百倍，乃至千萬倍於常人，將前世之功德倍加增進，而自己也因此名垂青史，留芳百世。 

（二） 貪官污吏

因前世修持根基淺薄，今世為官，不曉珍惜，得意忘形，自以為乃發財致富的機會，乘著興建大利，巨大工程與承建商勾結，千方百計搜括民脂民膏。每作一惡事禍及百姓，其罪孽是加倍於常人。自己因此罪惡昭彰，也辜負了上天賜於增進功德的良機。 

所以為官者，上至國家元首，下至省、縣、市、鄉、鎮、村長，每一舉一動牽涉到億萬眾生，禍福在其一念之間。珍惜行善積德的機會，多做利於百姓大眾的善事，此乃行善之妙方。 

《了凡四訓》節錄 

有一天，幾位分別多年的同學相約去拜訪老師。老師很高興，問大家生活得怎麼樣。

不料，老師的一句話勾出大家滿腹的牢騷，紛紛訴說著生活的不如意：「工作壓力大呀，生活煩惱多呀，做生意的商戰失利呀，當官的仕途受阻呀……彷彿所有的人，都成了時代的棄兒。」

老師笑而不語，從廚房拿出一大堆杯子，擺在茶几上。

這些杯子各式各樣，型態各異，有瓷器的，有玻璃的，有塑膠的，有的杯子看起來豪華而高貴，有的則顯得普通而簡陋。……老師說：「大家都是我的學生，我就不把你們當客人看待了，你們要是渴了，就自己倒水喝吧。」

七嘴八舌，大家說得口乾舌燥，便紛紛拿了自己看中的杯子倒水喝。

等大家手裡都端了一杯水時，老師講話了。他指著茶几上剩下的杯子說：「你們有沒有發現，你們手裡的杯子都是最好看、最別緻的杯子，而像這些塑膠杯沒有人選中它。」

當然，我們並不覺得奇怪，誰都希望自己拿著的是一隻好看的杯子。

老師說：「這就是你們煩惱的根源，大家需要的是水，而非杯子，但我們有意無意地會去選擇漂亮的杯子。

這就如我們的生活─如果生活是水的話，那麼，工作、金錢、地位這些東西就是杯子，它們只是我們盛起生活之水的工具。

其實杯子的好壞，並不影響水的品質。如果將心思花在杯子上，大家哪有心情趣品嘗水的苦甜，這不就是自尋煩腦嗎？」

端正之善與歪曲之善

為了捍衛道德、正義、大衆利益，勇往直前，顧個人之得失安危，是端正之善。若是置道德、正義、大衆利益於不顧，為了討好權貴，隨波逐流，是歪曲之善。一心只為濟世，純為愛人助人，才是端正之善。若有絲毫媚世（取悅於世人）之心，心懷憤事玩世之心，就是虛偽歪曲之善。

《了凡四訓》節錄

半善  滿善     只憑一片真誠

如果自始至終，默默無私真誠地行善，稱之為「滿善」。

若懷有企圖，施恩望報，即使終生行善，也只是「半善」而已。古時候，有一位少女家貧，到廟裏拜觀音菩薩，身上僅有二文錢，她虔誠地將二文錢捐獻出來，主持甚感動，親自為她誦經，祈福消災。後來少女被選入宮，貴為皇妃之後。攜帶了千兩黃金，前來佈施捐獻，主持只派徒弟代為誦經祈福。皇妃不解地問主持：「我以前僅捐二文錢，你親自為祈福。今天我捐獻黃金千兩，為何只派徒弟誦經祈福？」主持解釋說：「妳以前之佈施雖然少，但是心意真誠，非老僧親勞，不足以報答。今日之佈施極之豐厚，其心意不及以前那樣真誠，因此由徒弟代勞。」

以此為例：「千金僅是半善，二文是滿善，貴乎真誠。」

《了凡四訓》節錄

You are what you are when nobody is looking.
(Ann Landers)

沒人看你的時候，你才是真正的你。
(Ann Landers)

似善  非善

春秋時代，魯國山東省的國君甚是愛民，但是國窮民少，屢年戰爭，百姓被別國俘虜去當奴隸，為了救回被俘的百姓，國家特地頒佈法令者，國家給予獎賞表揚。

當時孔子有一個好學生，名叫子貢，做了贖人的善舉，但不接受國家的獎賞。孔子知道之後，就責備子貢說：「你是我的學生，也是大眾的榜樣，國家為了鼓勵國民，出錢贖人，才頒佈這些法令，目的為了使出錢贖人成為一種良好的風氣。如今你不受獎賞，標榜自己清高，看來似善舉，而實質上破壞了國家的法令，破壞了鼓勵出錢贖人的風氣，這是一種似善而非的做法，是錯誤的。」

孔子另一個學生子路，有一次子路看見一個孩童，跌落水中，子路奮不顧身跳到水中，把孩童救起來。孩童的父親為了答謝子路，送給子路一頭牛，子路欣然接受下來。孔子知道之後說：「從此魯國人，必定樂於救人性命。」因為一個人肯忘我地冒險救人，而被救者，懂得報答救命恩人，這樣便形成良好的風氣。

因此，凡人行善，不可只看行為，必須看他的流弊；不可只看現在，必須看事情的結果。不可只論個人的得失，需看對大眾的影響。

若現行似善，而其結果足以害人，則似善而實非善。若現行雖然不善，而其結果有益於大眾，則雖非善而實是善。舉此一例可以旁通，例如：過份稱讚別人而迷人神眾，為守小信而誤大事，寵愛小孩而養大患……等。

《了凡四訓》節錄

如何念佛？

平時只要不說話時，心裡面一句接一句的默念：「南無阿彌陀佛」便是念佛。

行住坐臥，皆可念佛。