善導大師被仰爲親證三昧之聖者善導大師，日常行持甚爲勤篤，其具體情形，《淨土往生傳》這樣地記載：
入堂則合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休；乃至寒冷，亦必流汗，以此相狀，表於至誠。
三十餘年無別寢處，不暫睡眠；除洗浴外不曾脫衣。
護持戒品，纖毫不犯，未嘗舉目視女人。
尊敬一切人，乃至沙彌亦不受禮。
絕意名利，遠諸戲笑。
所行之處，爭申供養；飲食衣服，四事豐饒，皆不自入，並將迴施；好食送大廚供養徒眾，粗惡自食。
乳酪醍醐，皆不飲噉。
諸有嚫施，用寫《阿彌陀經》十萬餘卷，畫淨土變相三百餘幅。
見壞寺及壞塔，皆悉修營。
燃燈續明，每歲不絕。
三衣瓶缽，不使人持洗，始終無改。
每自獨行，不共眾去；恐談世事，妨修行業。
由此可知大師律己以嚴，待人以寬，而又慈悲心切，所到之處，皆蒙其恩。
善導大師《勸化偈》
漸漸雞皮鶴髮 看看行步龍鍾
假饒金玉滿堂 難免衰殘老病
任汝千般快樂 無常終是到來
唯有徑路修行 但念阿彌陀佛
善導大師 法語
口常稱佛，佛即聞之；
身常禮敬佛，佛即見之；
心常念佛，佛即知之。
眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生；
彼此三業，不相捨離，故名親緣也。
「俗語說『地穢多生物，水清常無魚。』我好潔成癖，形同孤寡相，是無子一因。脾氣暴躁，缺乏養育萬物之和氣，是無子二因。仁愛是化育之本，刻薄是不育之因，我一向潔身自好，不能捨己為人，同情別人，是無子的三因。其他還有多話耗氣，好酒損精，好徹夜長坐不知養護元氣等……，都是無子之因。」
女孩子的斷掌紋與長相
問：女孩子手上的“斷掌紋”，常使她的男朋友裹足不前，而致中途變緣，若說“相由心生，修心能補相”，請問“斷掌紋”及“破相”會消失嗎？
春秋時代，有許多大夫，僅憑觀察一個人的言行舉止，就能推測其人的吉凶禍福，並且非常的準確，這種事在左傳、國語諸書裡，都有許多記載。
一般來說，一個人的吉凶徵兆，發源於人的內心，而表現於人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事穩重之人，大都能獲福。相呈刻薄，行為輕佻者，大都近禍。絕對沒有所謂吉凶未定，渺不可測的道理。
一個人心性的善惡，必與天心相感應。福之將至，可從其人寧靜的心境上，安祥的態度判斷出來。禍之將臨，也能從其人乖戾的行為發現得到，人若想得福而避禍，可以先不論如何行善，只要力行改過，自然就能向善。
節錄自《心即是佛》《了凡四訓語解精編》
法師：請 菩薩開示學佛即是一種方便法門呢?
菩薩：學佛道之法門很多，以前九華山佛門宗脈，分禪，教，律，密，淨等五宗，各宗之方法不同，須看個人的佛心根基與喜好，而去選一法門，虔敬修持，自能成果。
法師： 佛陀當初為何要立這麼多修行法門呢?
念佛法門。雖可橫超三界。速了生死。而於臨命終時。是一最大關頭。果然平日信願深切。淨行成就。或得理一心不亂。或得事一心不亂。自可預知時至。正念昭彰。一切境緣。不能為礙。則其往生也。如入禪定。一彈指頃。託質寶蓮。業卸塵勞。神棲安養。圓證三不退也。
節錄於《勸修念佛法門》圓瑛法彙
豎出三界。如蟻子上於高山。橫超三界。如風帆行於順水。又譬如毛笋內生一蟲。笋長成竹。蟲在竹中。欲求出離。若向上咬竹節。咬穿一節。復有一節。努力咬去。未到竹梢。命已先死。此喻眾生。豎修九次第定。求出生死也。若從竹邊咬一洞。洞穿即能得出。此喻眾生。精修念佛法門。橫超生死也。其難其易。不啻天淵。
節錄於《勸修念佛法門》圓瑛法彙
何謂橫超生死則易。即是念佛法門。往生極樂。極樂世界。與娑婆世界。同在一個剎種。此剎種共有二十層。娑婆極樂同居第十三層。彌陀經云。「從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。」是平橫而過。娑婆眾生。念佛功成。往生極樂。即是橫超三界。疾出生死。便得圓證三不退。壽命同佛。無量無邊。阿僧祇劫。譯無數劫。蓮花化生。即是最後之身。不必再受生死輪迴。除乘願再來。入世利生。則各隨本願。非隨業而受生也。而念佛之人。乃是一念功成。一生事辦。故謂橫超生死則易也。
節錄於《勸修念佛法門》圓瑛法彙
三界內之眾生。欲求了脫生死。豎出三界則難。橫超三界則易。何謂豎出三界則難。世人若修九次第定。由一定而入一定。次第而升。先修色界。初禪離生喜樂定。二禪定生喜樂定。三禪離喜妙樂定。四禪捨念清淨定。再修無色界。空無邊處定。識無邊處定。無所有處定。非想非非想處定。此八是世間有漏禪定。若不得第九滅受想定。則不能了脫三界生死。後一是無漏禪定、此九定順序而入。不得超越。故名九次第定。中間經歷無量時劫。九定完成。方能豎出三界。得阿羅漢果。若但得前八種定。未進第九定。終不能了脫生死。如鬱頭藍弗仙人。修到非想非非想定。天報享盡。還墮飛狸之身。故謂豎出三界則難也。
節錄於《勸修念佛法門》圓瑛法彙
生死有二種。一分段生死。約外身說。指身形有長短大小。分劑段落。而受生死。二變易生死。約內心說。指心念有生住異滅。遷變移易。亦屬生死。三界之內。六道眾生。具足二種生死。界外三乘聖人。無有分段生死。但受變易生死。若二種生死都不受者。唯佛一人。當知生死。是由煩惱所造成的。佛則轉煩惱為菩提。了生死證涅槃。故不受生死。
節錄於《勸修念佛法門》圓瑛法彙
欲度此身。須假修行。六道之中。餘道難修。一天道、天中著樂。色、聲、香、味、觸。五塵欲境殊勝。被境所迷。不思修行。如世間富貴之人。修行二字。竟不喜聞。二阿修羅道。修羅瞋心方熾。多好鬥諍。不肯修行。三地獄道、地獄依業受罪。神識昏迷。不能修行。四餓鬼道、餓鬼饑火交然。呼號求食。不得修行。五畜生道、畜生愚癡成性。但知食睡。不識修行。裴相國云、「整心慮。趣菩提。惟人道為能耳。」我等既得人身。若不修行。未免辜負所生。生死何時得了。
節錄於《勸修念佛法門》圓瑛法彚