善文 – 第 58 頁 – 先天知命六壬仙道壇

禪是諸佛心傳，密是諸佛心印。禪密兼修，確是無上法門，難逢難遇，要具無上之決心，至誠之行願，方可深入。有傾財盡命的勇氣，堅苦卓絕之精神，纔有明心見性的希望；蓋大捨大得，不捨不得故也。現在末法時候，菩薩雖乘願而來，亦有隔陰之迷，如不速急覺悟，恐與眾生一同墮落，豈不危險！大家發心精進者，固然甚多；間斷無恆者，亦所不免，旋進旋退，終歸自誤。昔時佛恐比丘懈怠無恆，有一警示之法，即教比丘若生厭怠時，自摩其頭，摩頭即感覺到落髮為僧，為的是了生死；既想到了生死，雖千辛萬苦，粉身碎骨，亦所不辭，自然精進心起，厭怠心退。大家在家修行，雖不能摩頭自警，但憶親長故舊，或老或少，死去很多，並默想其臨死痛苦情狀，同時警覺我身，不久亦當如是，自然能下決心，自然有恆了。所以云：「佛者覺也，覺了即佛。」覺於何等？覺一切世法如幻，覺生老病死可怕，覺自身種種煩惱痛苦，畢竟難免；乃至世法上一切成敗興亡，皆如夢幻泡影，都是促我等覺悟的對象，苟能時時借鏡，到處都可覺悟，何患不能有恆？

諸同學，禪宗現在正是回光返照的時候，而禪密兼修，也是有時間性的。花只一開，月難再圓，切勿錯過此生機會。六字大明，功德無量，已詳載《大乘莊嚴寶王經》中，大家若能決心真修，恆久不變，自有不可思議之受用。同學中，曾得不可思議之感應者甚多，須知此等感應，即是諸佛加被，譬如老年父母，僅一獨子，忽然迷失，久無音信，一旦從外歸家，如何不歡躍愛護！然此父母所以愛護逃歸之子者，非僅為其一身有所依怙，蓋喜有人繼承家業，傳嗣接代；諸佛菩薩，對真修人慈悲愛護，亦復如是。但真修人，應當負荷如來家業，弘揚正法，化度眾生。然化度眾生，首在功德，自己功德不夠，眷屬尚不能化度，何能化度其他？故儒家云：「其家不可教，而能教人者，無之。」何謂功德？心地無非是功，利他無我是德；心正是功，行正是德；大度萬行，是大功德。達摩初祖所謂淨智圓妙，體自空寂，是真功德。此等功德，本非容易，然吾人果能真修，既具決心，而又有恆；大雄無畏，慈悲無我，視一切眾生，皆未來諸佛，現在活佛，或往劫父母。則我欲仁，斯仁至矣，又何難哉？

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慧明法師《真修之決心和有恆》

2015-07-01 尚無留言

慧明法師開示錄

第七座本法假修與真修(二)

云何決心？即放下一切，一門深入，勇猛精進之意。佛法根本，是為了脫生死，普度眾生，何等重大，何等艱難，苦不立下決心，豈能倖致！釋迦佛以皇太子之尊榮，正當青年有為之時，因見生老病死苦，便能悟假趣真，敝屣王位，偏訪名師五載，雪山苦行六年，其決心為何如乎！二祖慧可，趨謁達摩初祖時，終宵立雪，而初祖面壁不顧，反呵斥曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，尚不得至，豈微勞小效，而輒求大法。」二祖聞誨，以刀斷臂，其決心又何如乎！大家思量思量。初祖原為授法二祖而來東土，泛海三載，面壁九年，迨二祖千里來謁，何以始則不顧，更加呵斥？及見斷臂示志，方許入門，此即驗其有無決心耳。大家修此法門，即應以我佛我祖之決心為決心。況我等今生學佛，以有因緣故，得聞無上心地法門，既不必出家為僧，又無雪山斷臂之苦，若再不下決心，豈非自甘暴棄？

云何有恆？即始終如一，百折不回之意。學佛人已經決心，立願精進，或為時不久而精神渙散，或遭遇逆境而疑慮叢生，遂生差別，此何以故？病在無恆。無恆則百事無成，何況學佛！雖有一時之決心，仍與未決心等。當知學佛成道，非九苦九難，不得究竟，如逆水行舟，不進則退，偶一鬆放，前功盡棄。所以，決心真修之後，必須全無間斷，一往直前，虛空可壞，願力不移，自然垢淨光明，水清月現。然則有恆無恆，究從何起？是在發心之至誠與否耳。凡決心而無恆者，乃由一念衝動，非出至誠；若發心出自至誠，則確有定見，斷不至半途而廢。所謂「至誠無息」，不息則久，久即有恆，有恆自能見性；若不能決心有恆者，皆因無始以來業力所障，故應虔誠加誦《金剛經》、《心經》以作加行。此兩部經均是實相般若，感應特殊，不僅能消無始夙業，且能增長福慧，若持之有恆，即可明心見性。

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